【作者】 文_鍾婉華/旅讀 / 心靈工坊
2022-02-07
榮格派心理分析師河合隼雄認為，由於日本人比較避免與眾不同，要站出來講話時，便需退一步以示沒有凸顯自己的意思，才開始發言，會先讓大家認同自己是團體內一分子，才從團體中抽離成為他者；而美國人即使來自同一地，仍覺得自己是獨立的個體，藉著營造輕鬆的氣氛融入團體，有別於他人的自我早已確立，融入他者則需討喜的花招。
河合隼雄年少時嫌惡身為侵略者的祖國，連帶傳統故事和多數日本人信仰的佛教都無好感，認為過去所受的教育愚昧可笑，若要使日本從戰敗解脫出來，必須學習西方的理性與科學。於是他投身教育，為了能詳盡解答學生的心理問題，便進入京都大學攻讀臨床心理學，而後獲獎學金到美國、瑞士深造，邁入榮格心理分析師的大門。在美期間，有位分析師展示了禪宗的〈十牛圖〉，河合對此一無所知，卻深受「頓悟」的過程震撼，由於對禪宗較不排斥，才著手進一步研究佛經。
〈十牛圖〉有十個頓悟階段，河合認為「牛」的意象是人和自性的關係而產生的，人剛開始只是覺得內心有什麼想追尋的東西，卻無法確知是什麼，人尋找、馴化牛、牛不見了，與人合為一體，回到源頭「本無所失，何苦來尋」，最後人與代表自性而經歷各階段的老人合為真我。在西方，與〈十牛圖〉同樣象徵自性化過程的則是〈玫瑰園圖〉，兩者最大的差異在於界定自身的意識，東方的自我最終與真我合為一，西方卻區分出意識與潛意識。
現代西方教育從小就培養兒童成為一個獨立的自我，然而在東方文化，自我常依附在群體之中，多數日本人所信仰的佛教，更是要先意識別人的存在，包容各樣矛盾。傾向強烈分割性西式自我的基督徒，處在以群體包容的日本環境，彷彿日本民間故事中，人與鬼所生下的「片子」無法適應人的世界，亦如從小學雙語的孩子排斥另一種語言，不是因為語言本身，而可能是在異文化衝突下感到不自在。
花了卅多年比較日本和西方的自我，河合隼雄戮力研究影響兒童深遠的日本神話民間故事，尤以佛教來探討日本人的自我觀，抱持「本無所失」的態度做心理治療，遇到迷失自己、難以治癒的個案，不著意解決病人的問題或拼命想「治」好他們，而是分析師與諮詢者同舟共濟，將他者融入自身，引導他們自己走向自性化之路。
【作者簡介】
1928年出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎士榮格研究所學習，取得日本第一位榮格學派分析師的資格。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。
河合隼雄不只是日本著名的臨床心理學家，更曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長，現任日本文化廳廳長。他以深厚的心理學知識為基礎，長期於日本的文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，多收錄於《河合隼雄著作集》。
【資訊內文】
作者_河合隼雄
譯者_鄭福明、王求是
出版_心靈工坊
圖_©心靈工坊
