【作者】 文_李純瑀講述 整理_王韻淳
2019-08-16
所謂大唐盛世，指的是唐高宗到武則天的年代，在這樣的時空背景下，從遣唐使到日本藝妓，日本受到大唐文化的哪些影響，本次講座將帶您一探究竟。
遣唐使，最熱血的學生！
隋代期間，日本的女性天皇推古天皇，為了讓日本的文化能有發展與進步，所以四次派出遣隋使，到隋朝去學習中國文化，購買非常多的書籍帶回日本，希望透過閱讀獲得文化成長，並能在文化有所成長後與中國進行交流。
後來到了唐代，日本孝德天皇也派出多位遣唐使到中國學習，直到後來唐文宗時中國發生內亂才停止兩國的官方交流。
日本原本是以倭國身分來跟中國進行交流，後來他們學會了中國的文字，發現「倭」一詞頗有貶意，所以他們在唐高宗時期提出，希望能更號為日本，後來在武則天時期正式更名，此後才以日本作為名號與中國往來。
孝德天皇一開始派出的遣唐使團約有兩百人，後來逐漸增加至五百人，其中的知識份子只有六十人以下，遣唐使的團隊包含大使、翻譯、醫師、畫師、陰陽師、學生以及其他工作人員等，一共出使十九次，史稱大化革新。在唐玄宗時期留下的墓誌銘上，我們可以發現來自日本的官員姓名，這代表在當時，日本人已經可以在唐朝當官，並且留名於墓誌銘上了。
提到遣唐使，不得不提到阿倍仲麻呂，他是在第九次遣唐使團時到了中國，因為喜歡中國的文化，所以改名為晁衡，後來在回日本的海路上迷路，漂泊到了長安，失聯的一年期間，李白誤以為晁橫遭遇船難，悲痛欲絕，作詩紀念他，後來才發現他並沒有過世，只是迷路而已。從這裡可以看出當時的遣唐使與唐代文人間的來往是很真誠的，因為唐代本身就是一個民族大熔爐的時空背景，日本派人來學習時他們也並不藏私，而是非常樂於分享的。
中華美食與工藝品如何征服日本？
精神文明的影響是重要並且深遠的，包含宗教上的及歷史上的。以宗教來說，八卦的概念傳進日本後，他們蓋的八角亭上就有八卦的石刻。除了宗教上，還有歷史的概念，德川光圀讀完史記之後，他認為日本也應該要有屬於自己的史書，於是便著手撰書，寫下大日本史。
在飲食方面，遣唐使也帶回了麵粉製的點心「菓子」，為了與「唐菓子」區分，他們便取了自己的名字，此外，日本的和尚空海也把煎餅以及其他的乳製品帶回了日本，因此日本為了乳製品而規劃了專門照顧、飼養乳牛的地區，當時的日本已經是佛教盛行的國家了，據說當時的貴族們是不吃肉的，因此這些乳製品對當時的貴族來說就是重要的蛋白質來源。
在物質文明方面，遣唐使將工藝、建築與服飾都帶回了日本，工藝方面，遣唐使將唐代傳統的「螺鈿」技術傳入日本，並且與明朝時的「百寶嵌」工藝結合，型在江戶時其形成了「芝山工藝」，是文化傳播與接受、成熟的經典案例。建築方面，我們可以從細節看到文化傳播與獨立發展出的文化特色，看見日本把建築的工法帶回自己的國家後，加入了他們的文化象徵，例如著名的代表法隆寺，唐昭提寺，還有鑑真和尚六次東渡日本成功以後建造的興福寺等，鑑真和尚除了帶回建築，也帶回了佛法與醫學，也就是《傷寒雜病論》，後來成為了日本人所說的漢方。服飾方面，唐朝的衣服上沒有明紋或暗紋，雖然唐代相對自由，但是根據不同身分地位，從髮型到飾品都有規定，並且唐代是沒有耳環的。
愛美之心人皆有之！藝妓的華美服飾
唐代女性的服裝是主要都是受到胡服影響，唐代的妝容主要是由尚白、尚紅、斜紅、花鈿等元素組成，一直到宋代都是尚白的，也因為不斷的交流，影響日本也有尚白的審美。後來日本派到中國的遣明使，已經不再像派出遣隋、遣唐使時，是抱著學習的心態，因為他們已經有了自己的文化，所以更多是抱著交流的心態。
日本的遊女與花魁都是合法的性工作者，他們穿戴的服飾是非常華麗的，頭飾與敦煌出土的壁畫非常相似，他們的妝容與唐代的妝容也會互相交流、影響。
而藝伎與舞伎則是賣藝不賣身，他們都必須接受非常辛苦的訓練，舞伎是不能戴假髮但會配戴很多髮飾，而藝伎則是可以戴假髮，沒有太多髮飾。舞伎有一個小化妝箱，除了裝化妝品以外，還有當作枕頭來維護髮型的功能，這個東西與中國的瓷枕很相似。
而所謂的十二單，並不只是十二件衣服，十二單只是一個概念，是貴族女性的正式服裝，俗稱為唐衣裳，一開始他的確是從唐代傳到日本的服裝，但是後來經過好幾百年的改良後，成為了日本獨有的服飾。也就是在吸收了中國的文化以後，日本逐漸發展出的屬於自己國家的服飾，禮儀，與文明。
最早期的日本女性服裝造型可以在浮世繪的作品中看到，浮世繪在江戶時期廣泛傳播，主要反映社會人情百態、名勝風景、民間與神話故事等，浮世繪裡畫了很多的遊女與花魁，我們可以注意到這些畫中的女子牙齒都是塗黑的，這是日本當時流行的審美，後來受到西方國家影響才不再把牙齒塗黑。所以日本藝伎、遊女等的裝扮與審美不完全跟唐代時的女性一樣，卻可以發現很多互相影響的細節。
從這些小細節的變化，看到整體文明變遷流動與再造後的樣貌，我們會發現，文化的流動並不是絕對的，而是在經過各種碰撞後，才慢慢流變為我們現在所認知的形狀。
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