【作者】文_李開周 圖_《田耕紀》官微、Wikimedia Commons
2023年12月號 第142期
2023-11-29
空地上，村民手打拍子，黃牛也來助陣；姑娘和小夥，抬起胳膊，屈起手肘，繞圈跳舞。熱鬧非凡的江南鄉間夜晚景象，正是出自熱播田園劇《田耕紀》。
穿梭時光，一同揭開彼時人們跳的究竟是何種舞蹈。
「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」李白這首《贈汪倫》讓後人得知唐朝有「踏歌」，但卻沒說踏歌應該怎麼踏，又該怎麼歌。好在愛奇藝新劇《田耕紀》播出，女主角連蔓兒穿越到古代，與古時玩伴一起踏歌，讓觀眾隔著螢幕體驗了一回。連蔓兒參與的踏歌果真是李白詩中描寫的踏歌嗎？踏歌究竟從何時興起？跟隨《田耕紀》劇情，進入那個踏歌時代。
三更半夜舞不停
先給沒看過這部劇的朋友介紹一下劇情：女主角本是現代人，在體驗一款XR遊戲時誤入古代，成為江南村姑連蔓兒，又碰巧結識英俊瀟灑的男主角沈諾，然後兩人聯手鬥反派、組團搞經營，不僅發了大財，還終成眷屬。劇中何時出現踏歌呢？那是在第四集結尾和第五集開頭，中秋將至，稻穗金黃，江南鄉間布穀聲聲，在一位男配角盛情邀請下，女主角平生第一次體驗踏歌。
那次踏歌場面不小，全村姑娘和小夥都參加了。在村口一大片空地上，有一堆篝火燃起，一個中年男子手提水桶和笤帚，用笤帚從水桶裡蘸水，對著篝火輕輕潑灑，邊灑邊喊「風調雨順，五穀豐登」，後面跟著另一個男子和一頭黃牛，二人一牛繞場一周，踏歌活動正式開始。有人敲鼓，姑娘和小夥們都用手掌打著拍子，轉著圈跳舞，邊跳邊喊號子：「嘿喲，嘿喲，嘿喲，嘿喲……」小夥可以邀請鍾意的姑娘，如果姑娘接受邀請，就抬起胳膊，屈起手肘，與小夥手肘相接，然後兩人相對，轉圈舞蹈，就這樣從傍晚一直跳到深夜。
一杯酒換一支舞
《田耕紀》最初是以宋朝田園生活為背景，後來擔心會在歷史元素上翻車，就將時代背景模糊處理。假如這部劇的故事就是發生在宋朝，那麼宋朝流行踏歌嗎？我查閱相關論文和學術專著，發現很多學者都以北宋《宣和書譜》為依據，證明宋朝南方女生有在中秋月夜踏歌的習俗。具體講，就是說《宣和書譜》裡有一段記載：「南方風俗，中秋夜，婦人相持，踏歌婆娑，月影中最為盛集。」
其實這段記載是不能拿來做證據的，因為它雖然被寫進北宋末年出版的《宣和書譜》，但原文並非宋朝人所寫，而是出自唐朝書帖〈小字三教經〉。講述唐朝女道士吳彩鸞在唐憲宗元和年間，與新科進士文蕭在中秋踏歌中相遇相識，反映出唐朝風俗，跟宋朝毫無關係。
宋朝有沒有踏歌？確實有，但要用其它文獻來佐證。《東京夢華錄》第九卷描寫北宋皇帝的壽宴儀式：「第八盞御酒，歌板色，一名『唱踏歌』；宰臣酒，慢曲子；百官酒，三台舞。」宋朝高檔宴席會用歌舞助興，歌舞節目與飲酒次序嚴格搭配，與宴者每飲一杯酒，就要換一支歌舞。按這句記載，皇帝喝到第八杯酒，宮廷藝人要唱踏歌；然後輪到宰相喝第八杯酒，宮廷藝人演奏慢曲子；最後輪到百官喝第八杯酒，歌舞就變成三台舞。
三台舞、慢曲子、唱踏歌，這些歌舞究竟如何表演，如今已經很難考證，但從名字可以猜到，唱踏歌應該跟踏歌有些關聯。
「正旦日」最宜踏歌
《武林舊事》第一卷描寫南宋皇帝的壽宴儀式：「第三盞歌板，唱踏歌，供進肉鹹豉。」宋朝高檔宴席還有一個規矩，就是每喝一杯酒就要換一道菜，當南宋皇帝在壽宴上喝到第三杯酒時，歌舞表演換成歌板和唱踏歌，下酒的菜餚換成肉鹹豉。
關於肉鹹豉，拙著《吃一場有趣的宋朝飯局》有所考證，指的是用豆豉煮羊肉，再放入油炸麻花。歌板和唱踏歌是什麼，仍舊不得而知，只能猜想它們可能就是踏歌。當然，也可能不是。
明確記載宋朝踏歌的文獻是南宋大詩人陸游的《老學庵筆記》。陸游在該書第四卷描寫當時湖南辰州（今懷化）、沅州（今芷江）、靖州（今靖州）三地習俗，說當地農村的少數民族喜愛聚集飲酒，喝醉了就踏歌：「醉則男女聚而踏歌。」到農閒時節，踏歌場面相當宏大：「農隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數人吹笙在前導之。」一兩百人踏歌，手拉著手又跳又唱往前走，還有幾個人吹著笙在前引領。
翻開宋朝詩詞，描寫踏歌的就更多了。例如王安石《後元豐行》：「百錢可得酒斗許，雖非社日長聞鼓。吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦。」描寫江南鄉村踏歌之風。再如李之儀《正旦日大雪，過秀州城外，聞樂神踏歌打鼓》：「歲除夜雪一寸許，便覺新年喜氣多。大觀元年第一日，一番勝事信可歌。」仍是江南鄉村踏歌，時間卻是「正旦日」，即農曆春節那天。
一舞化解上皇憋悶
從宋朝往前追溯，唐朝更盛行踏歌，除了李白那首《贈汪倫》，還能找到劉禹錫《踏歌詞》：「春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。」、顧況《聽山鷓鴣》：「夜宿桃花村，踏歌接天曉。」還有初唐駱賓王長詩《疇昔篇》裡的一句：「共踏春江曲，俱唱采菱歌。」唐朝正史《舊唐書》第七卷，也有唐明皇李隆基在元宵之夜安排宮女出宮踏歌的故事：「上元日夜，上皇御安福門觀燈，出內人連袂踏歌，縱百僚觀之。」當時李隆基被迫退位做太上皇，內心憋悶，趁正月十五觀燈，讓宮女踏歌，憑百官觀賞。
唐朝以前有沒有踏歌呢？肯定也是有的。《後漢書‧東夷傳》載有朝鮮半島南部馬韓部落在農閒時節「數十人相隨，踏地為節」的習俗，葛洪《西京雜記》載有漢高祖劉邦在位時，每年十月十五宮女「相與連臂，踏地為節，歌〈赤鳳凰來〉」的場景。
再往前追溯，我們能在青海樂都縣柳灣遺址出土的陶盆上，看到五千年前一群原始人手拉手圍成一圈踏歌的彩繪畫面，如今這幅畫面已經成為柳灣彩陶博物館的logo，被考古學界稱為「連臂踏歌」。如果跳出中國，往西亞看，伊朗也出土過一些類似的彩陶，彩陶上也繪有相似的連臂踏歌場景。由此推想，踏歌不僅起源早，而且絕對不止盛行於東亞。
踩著拍子喊號子
再把歷史的指針撥到宋朝，南宋畫家馬遠的〈踏歌圖〉和另一位畫家劉履中的〈田畯醉歸圖〉上，也都有人在踏歌，但參與者均為中老年男子，他們都用腳踩著拍子，搖頭晃腦跳得很開心。遺憾的是，無論圖畫還是文獻，目前都不見對於踏歌更為詳細的刻畫。顧名思義，踏歌自然要有踏的動作，但究竟要踏出什麼樣的拍子？踏歌自然還要有歌，古人踏歌時唱的又是什麼歌呢？今人都只能靠想像來補充。
從五千年前彩陶上的連臂踏歌，到漢高祖劉邦在位時宮女們的「相與連臂，踏地為節」，再到《舊唐書》中宮女們的「連袂踏歌」，以及唐詩《踏歌詞》裡的「堤上女郎連袂行」，還有陸游筆下湖南少數民族「一二百人為曹，手相握而歌」，似乎可以歸納出踏歌的三個特征：一是人數眾多，二是手拉手，三是用腳踩拍子。可是南宋馬遠〈踏歌圖〉上那幾位踏歌的中老年男子，只是在搖頭晃腦踩拍子，並沒有手拉手，說明踏歌可能有多種形式。
所以，《田耕紀》中那些青年男女踏歌時既不手拉手，也不唱歌，僅僅踩著拍子喊號子，這種踏歌未必違背歷史。
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李開周
專欄作家，古代社會生活史研究者，擅長將生硬歷史以活潑生動方式呈現。出版書籍數十本，著作有《吃一場有趣的宋朝飯局》、《包公哪有那麼黑：你所不知道的包青天》、《千年房市：古人安心成家方案》與《誰說不能從武俠學數學？》等。
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